戒庵老人漫筆卷七
遺訓
「脫去凡近，以遊高明，莫為嬰兒之態，而有大人之器，莫為一身之謀，而有天下之志，莫為終身之計，而有後世之慮，不求人知而求天知，不求同俗而求同理。」此宋儒謝顯道序論語解中語也。昔庚子歲，先師東廓鄒先生在南院，嘗手書以示詡，敬佩服不敢忘。不幸遭倭亂，書篋一空，而是卷亦散失，無從復得，日夕往來於衷者又三十餘年矣。追念師訓，荏苒自棄，不覺汗流浹背。重錄一過，以當書紳。
王文成逸語 【 「王文成逸語」，原無「王」字，據明藏說小萃本補。下條標題同。】
「客與主對，讓盡所對之賓，而安心居於卑末，又能盡心盡力供養諸賓，賓有失錯，又能包容，此主氣也。惟恐人加於吾之上，惟恐人怠慢我，此是客氣。」
「謙虛之功與勝心正相反，人有勝心，為子則不能孝，為臣則不能敬，為弟則不能恭，與朋友則不能相信相下。至於為君亦未仁，為父亦未慈，為兄亦不能友。人之惡行，雖有大小，皆由勝心出，勝心一堅，則不復有改過徙義之功矣。」
「乾卦通六爻，作一人看，只是有顯晦，無優劣，作六人看，亦只有貴賤，無優劣。在自己工夫上體驗，有生熟少壯彊老之異，亦不可以優劣論也。」
「在贛州親筆寫周子太極圖及通書『聖可學乎』一段，末云，按濂溪自注主靜云無欲故靜，而於通書云無欲則靜虛動直，是主靜之說，實兼動靜。定之以中正仁義即所謂太極，而主靜者即所謂無極矣，舊注或非。濂溪之意，故特表而出之。」
右四條皆文成王公語，傳習錄所未載。
王文成墨蹟
「明道先生曰：『人於外物奉身者，事事要好，只有自家一箇身與心卻不要好。苟得外物好時，卻不知道自家身與心已自先不好了也。』延平先生曰：『默坐澄心，體認天理，若於此有得，思過半矣。』右程、李二先生之言，予嘗書之座右，南濠都君每過輒誦其言之善，持此紙索予書，予不能書，然有志身心之學，此為朋友者所大願也，敢不承命！陽明山人餘姚王守仁書。」此一幅繭紙，筆畫徑寸，靖江朱近齋來訪，問余何自有此寶，余答以重價購之吳門，謂曰：「先師手書極大者為得之，所藏修道說若中等字，如此者絕少，而竟為君所有。心印心畫，合併在目，非宗門一派氣類默承，詎能致是乎？」遂手摹之以去。乃余原本亦亡於倭，思之痛惜。
一生使不盡
劉元城曰：「一切君子小人，好惡不常，若要一時周至冠婚喪祭往還飲食之禮，一一過當周至時，費盡一生心力，只得人道是箇好周至人，然又不能使君子小人皆喜，所謂外慕也。只有一箇誠意千古萬今使不盡。」
十二生肖
王伯厚困學紀聞曰：「朱文公嘗問蔡季通十二相屬起於何時，首見何書。又謂以二十八宿之象言之，唯龍與牛為合，而他皆不類。至於虎當在西，而反居寅，雞為鳥屬，而反居西，又舛之甚者。韓文考異毛穎傳『封卯地』謂十二物未見所從來。愚按『吉日庚午，既差我馬』，午為馬之證也。『季冬出土牛』，丑為牛之證也。
蔡邕月令論云：『十二辰之會五時所食者，必家人所畜丑牛未羊戌犬酉雞亥豕而已。其餘虎以下非食也。』月令正義云：『雞為木，羊為火，牛為土，犬為金，豕為水。但陰陽取象多塗，故午為馬，酉為雞，不可一定也。』
楊升菴慎曰：『子鼠丑牛十二屬之說，朱子謂不知所始，余以為此天地自然之理，非人能為也。日中有金雞，乃酉之屬，月中有玉兔，乃卯之屬，日月陰陽互藏其宅也。古篆巳字作蛇形，亥字作豬形，餘可推而知矣。』
空同子李夢陽曰：『十二支子鼠丑牛等，初謂取象耳，然木人見漆則瘍，貓見寅人則銜其兒走，徙其窠。』 【 王廷相雅述云：『世之木人多矣，而瘍者間有之，不木而瘍者亦有之，父木而子不木，其瘍則同，何耶？使一家三兩皆為寅屬，其不養子耶？寅人見之，徙其子，非寅人見之亦徙，此又何耶？』其雜著多可采
【 「其雜著多可采」，原作「雜其□多可采」，不可通讀。據明藏說小萃本改。】
。】
草木子葉世傑曰：『術家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉。如鼠無牙，牛無齒，虎無脾，兔無脣，龍無耳，蛇無足，馬無膽，羊無神，猴無臀，雞無腎，犬無腸，豬無肋，人則無不足也。』
王文恪公鏊曰：『二十八宿分布周天以直十二辰，每辰二宿，子午卯酉則三，而各有所象。女土蝠，虛日鼠，危月燕，子也；室火豬，壁水狳，亥也；奎木狼，婁金狗，戌也；胃土雉，昴日雞，畢月烏，酉也；觜火猴，參水猿，申也；井木犴，鬼金羊，未也；柳土獐，星日馬，張月鹿，午也；翼火蛇，軫水蚓，巳也；角木蛟，亢金龍，辰也；氐土貉，房日兔，心月狐，卯也；尾火虎，箕水豹，寅也；斗木獬，牛金牛，丑也。天禽地曜，分直於天，以紀十二辰，而以七曜統之，此十二肖之所始也。』
王充論衡物勢篇曰：『五行之氣相賊害，含血之蟲相勝服，其驗何在？曰寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也，丑禽牛、未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊為虎所伏也。亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽馬也。水勝火，故豕食蛇，火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。曰審如論者之言，含血之蟲亦有不相勝之效。午馬也，子鼠也，酉雞也，卯兔也。水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？亥豕也，未羊也，丑牛也。土勝水，牛羊何不殺豕？巳蛇也，申猴也。火勝金，蛇何不食獼猴？獼猴者，畏鼠也，嚙獼猴者犬也，鼠水、獮猴金也，水不勝金，獮猴何故畏鼠也？戌土也，申猴也，土不勝金，猴何故畏犬？十二辰之禽，五行之蟲，以氣性相克則尤不相應。凡含血之蟲相服，至於相啖食者，自以齒牙頓利觔力優劣自相勝服。』
長洲戴冠筆記曰：『十二生肖之義，嘗聞人述浙江參政左公贊之言，謂以足上趾爪奇耦辨辰數之奇耦，或疑子肖鼠，鼠足爪前耦後奇，又何也？予曰此可見取象極精，蓋子乃陰極生陽，又在夜半，萬物皆息之時，惟鼠獨動，若陰中有陽靜中有動然，故取象於此。丑牛，牛蹄分為耦，寅虎，虎則五爪為奇，卯兔，兔則四爪為耦，其餘無不然。獨巳肖蛇，蛇固無足，又何取義？蓋巳在月乃純陽之月，在時乃純陽之時，數雖偶而時則陽，故用蛇以象之，蛇乃陰物，不用其足而象已著，疑亦諱言乎陰之意爾。又易曰乾為馬，坤為牛。造化權輿云馬之蹄圓，牛之蹄析，亦此義也。』
何燕泉孟春曰：『十二相屬取義，子寅辰午申戌俱陽，故取相屬之奇數以為名，鼠五指，虎五指，龍五指，馬單蹄，猴五指，狗五指。丑卯巳未酉亥俱陰，取相屬之偶數，牛四爪，兔兩爪，蛇雙舌，羊四爪，豬四爪。』見洪巽漫錄。『子午卯酉五行死處，其屬體皆有虧，鼠無膽，兔無腎，馬無胃，雞無肺。』見曾三異因話錄。或曰『鼠膽在首，非無也。』 【 余按，論指爪與戴所記蓋相通，論體虧與葉所論則互異，更參之。」】 合觀古今諸說，而十二生肖可攷見矣。
鸚鵡事相同
唐武后畜一白鸚鵡，名雪衣，性靈慧，能誦心經一卷。后愛之，貯以金絲籠，不離左右。一日戲曰：「能作偈求解脫，當放出籠。雪衣若喜躍狀，須臾朗吟曰：「憔悴秋翎似禿衿，別來隴樹歲時深。開籠若放雪衣女，常念南無觀世音。」后喜，即為啟籠，居數日，立化於玉球紐上。后悲慟，以紫檀作棺，葬於後苑。 【 周公謹志雅堂雜鈔圖畫書帖類中，載王介石家有東坡書蔡君謨二小詩及杭妓周韶能小詩。蘇子容過杭，韶求脫籍，子容令即席賦詩，有云：「籠中若放雪衣女，多念阿彌陀世尊。」籍中皆作詩為送，內有胡楚、龍靚二妓者詩最佳。此不知志林中有無。按前詩與鸚鵡所詠無異，抑傳之者有誤耶？并記之，以俟參考。】
宋高宗宮中養鸚鵡數百，皆能言語。高宗一日問之曰：「思鄉否？」鸚鵡曰：「思鄉。」遂遣中貴送還隴山。後數年，有使臣過隴山，鸚鵡問曰：「相公何處來？」使臣曰：「自杭州來。」鸚鵡曰：「上皇安否？」使臣曰：「上皇崩矣。」鸚鵡聞之，皆悲鳴不已。使臣賦詩曰：「隴口山深草樹荒，行人到此斷肝腸。耳邊不忍聽鸚鵡，猶在枝頭說上皇。」此詩存郵亭壁間。
武后所放鸚鵡有道氣，高宗所放鸚鵡有義氣，人可不如鳥乎！唐太宗貞觀中，林邑獻鸚鵡，數言思鄉還。開元中楊貴妃有鸚鵡呼雪衣娘，亦能誦心經。夫雪衣思鄉四字何相同如此？獨太宗所放不聞其能知恩，貴妃所畜不聞其能作詩，為稍異耳。
又春渚紀聞亦載一鸚鵡，云有韓奉議者為通州守，家人得鸚哥，忽語家人曰：「鸚哥數日來甚思量鄉地，若得放鸚哥一往，即生死不忘也。」家人聞其語，甚憐之，即謂之曰：「我放你甚易，此去隴州數千里外，你怎生歸得？」曰：「鸚哥亦自記得來時驛程道路，日中且去深林中藏身，以避鷹鸇之擊，夜則飛行求食，以止飢渴耳。」家人即啟籠，及與解所繫縚線，且祝其好去，鸚哥亦低首答曰：「娘子勿懣，更各自好將息，莫憶鸚哥也。」遂振翼望西而去。家人亦悵然久之，謂必無遠達之理。至數月，舊任有經使何忠者自隴州差至京師投文字，始出州城，回憩一木下，忽聞木杪有呼急足者，忠愕然，謂是鬼物，呼之再三，不免仰首視之，即有一鸚鵡，且顧忠曰：「你記得我否？我便是韓通判家所養鸚哥。你到京師，切記為我傳語通判宅眷，鸚哥已歸到鄉地，甚快活，深謝見放也。」忠咨嗟而行。至都，遂至韓第，問鸚哥所在，具言其所見，舉家驚異，且念其慧黠及能偵候，何忠傳達其言為可念者，或未以為信，舉太宗林邑鸚鵡、明皇時楊貴妃鸚鵡證之。
河南邵氏聞見錄十七卷中，亦云有關中商得鸚鵡於隴山，能人言，商愛之。偶以事下有司獄，旬日歸，輒歎恨不已，鸚鵡曰：「郎在獄數日已不堪，鸚鵡遭籠閉累年，奈何？」商感之，攜往隴山，涕泣放之去。後每商之同輩過隴山，鸚鵡必於林間問：「郎無恙？託寄聲也。」
按六事大概不甚異，不知何故。宋李昌齡曰：「昔韋南康鎮蜀時，有一鸚鵡，甚慧馴，養者曉以佛理曰：「若欲念佛，當由有念以至無念。」即仰首奮翼，若聽若承，及使念佛，則默然不答。或詰其不念，則唱言阿彌陀佛一聲，意有悟以有念為緣生，以無念為真際也。一日不震不仆，斂翼委足，奄然而絕，焚之，有舍利。韋公為立塔瘞之，號曰鸚鵡塔。
方言
須臾即斯須，鄒魯方言。楚辭招魂尾句皆曰些， 【 蘇箇反。】 楚人方言，即梵語薩最訶也，三字合言之即些字。
西湖佳舫 【 「西湖佳舫」，原作「湖舫」，意頗含混，據明藏說小萃本補。】
杭州湖船最精妙者曰水月樓，惟以供要路之過杭者。
羅一峰遺事 【 「羅一峰遺事」，原無「羅」字，據明藏說小萃本補。】
偶閱鄒先生立齋智集，得羅一峰先生遺事六條，錄以為廉立之助。
楊東里作相時，以百官祿薄，請令得受皁隸錢，自是遂以為例，獨先生不受。
高州守饒秉鑑見先生衣單，饋繭袍，先生服之入金牛，遇一丐死于道傍，即解袍以斂，而買棺以葬之。
保寧守李直作懷賢堂祀三陳，請先生記，先生卻之曰：「堯叟堯咨無可祀，祀文惠而及其父母可也。」
先生欲買義田以贍族人，進賢令呂升知其力不足，以堂食錢助之，先生不受，曰：「食以堂名，非公可得而私也。」
廣東按察使陶公以白金五十兩請大忠祠記，先生許之，即日盡散諸族人。
一日客來甚蚤，先生固留之飯，不知其家無米也。夫人乞諸鄰，得溼粟數升，旋炒旋脫之，則日已將中矣。先生亦曠然，不以為意也。
崔後渠集中論一峰行鄉約而戮族人，余因取章楓山先生復一峰書，附載于後，見一峰此舉乃君子之過，而亦以見有剛正之操者，精義之學亦不可不講也。
書曰：「鄉約之行，欲鄉人皆入于善，其意甚美。但朱呂之制有規勸無賞罸，豈其智不及此，蓋賞罰天子之柄，而有司者奉而行之。居上治下，其勢易行，今不在其位，而操其柄，已非所宜，況欲以是施之父兄宗族之間哉！或有尊于我者，吾不得而賞罰焉，則約必有沮而不行者矣，可不慮其所終乎！在比之九五，王用三驅，失前禽。夫子以為舍逆取順，蓋來者不拒，去者不追，不能必人以從我也。凡入約者，必其誠意感孚，革心向化而後可，有不能從，則當聽其出約。今欲假官府之權力邀強制，以必人之從己，殆非所謂顯比之道也。又聞族人有為盜者，必親置之死地，此於當代之典，先王之制，聖賢之事，皆所未聞，孔子曰：『古之為盜，惡之而不殺也。』不先其教而一殺之，是以罰行而善不反，刑張而罰不省。若孟子所謂『不待教而誅』者，蓋指殺人于貨之盜而言耳，如穿窬鼠竊而皆殺之，則彼禦人于國門之外者，將何法以加之乎？禮曰：『公族其有死罪，有司讞于公，公既三宥之矣，而又使人追之，曰：「雖然，必赦之。」有司對曰：「無及也。」然後為素服不舉，如其倫之喪，親哭之。』夫以朝廷之上，法度所在，其處宗族之死罪者若是，而況于手自殺之乎？又罪不應死者乎？以是知聖賢之在鄉黨，其所以處族人者，殆有不然。昔漢人有為盜者曰：『刑戮是甘，乞不使王彥方知。』彥方遺布一端，卒能化盜，使之道不拾遺。是不猶愈于殺乎？陽城居於晉之鄙，晉之鄙人薰其德而善良者幾千人；溫公與康節在洛，里中後生皆畏廉恥，欲行一事，必曰：『無為不善，恐司馬端明、邵先生知。』是皆君子之居鄉有不約而自化者。以先生名德，當不下于諸公。自身而家，自家而鄉，久于其道，彼將自孚，何用汲汲乎強人以從約，重法以禁盜耶？雖曰君子之所為，眾人固不識，然某之愚，實有不能無疑者，深願先生熟思而審處之。如使今之吉豐，亦如溫公康節之洛，則朱呂之鄉約，庶可行矣。」
杜用文選
葛常之韻語陽秋曰：「子美善用文選語，故宗武亦習之不置，所謂『熟精文選理，休覓綵衣輕』。又云『呼婢取酒壺，續見誦文選』是也。今試取校之，兩字連緜同者甚眾，三字四字以至五字而止，間一有焉，始知得于文選多矣。」杜之源流所自，誠在于此，後之沈酣于杜者，則惟文信國公文山一人而已，其餘但拾殘唾，何足尚也。昔人言「文選爛，秀才半」，蓋以文選作本領故耳。
無行無學
孫楚媚王濟以驢鳴，魏收說文宣以狗吠，潘安仁拜賈謐之車塵，宋之問捧張昌宗之溺器，文人之無行，一至此哉！平生著述辛苦以傳世者，適足為後人嗤笑之資，則亦弗思甚矣。虞嘯父欲獻孝武以魚鮓，劉道隆欲見超宗之鳳毛，不學無術，一至于此。黃庭堅云：「人無古今，浸灌於中，照鏡則面目可憎，對人則語言無味。」此之謂也。此桑思玄悅庸言中語。
釋稱娼女男色等名 【 「釋稱娼女男色等名」，原只作「釋稱」二字，不知所指為何。此據明藏說小萃本補。】
釋名娼女曰摩鄧迦，又曰尋香人。男色曰旃羅含，惡人曰鳩羅，賊曰朱利草，金曰蘇伐羅，銀曰阿路巴。
農無逸時
昔人謂農人三時之勞，一時之逸，余竊謂農人未嘗有一日逸也。特治農務必三時而後收斂始畢，故可云然耳。不知收斂既畢，官逋私負，紛紛集擾，仰事俯育，惻惻關心。當斯時而不遑暇食，猶可左支右吾，稍或懈焉，啼飢號寒立至矣。聶夷中「二月賣新絲，五月糶新穀」之句，先儒稱為曲盡田家情狀，今殆有甚焉。蓋蠶絲五月，穀粟九月，此常候耳，預取給於二三月前，猶是稍能過活之家也。其為百孔千瘡者，皆遞年隔歲，咄咄藉是，二月之賣五月之糶，豈足以形容之哉！欲求頃刻之逸，不可得矣。噫！
改名取媚
嘉靖中，浙人徐學詩極論嚴嵩去職，蘇之嘉定有同姓名者，亟改詩為謨，今登顯要矣。嘗觀宋時王明清揮塵前錄記一事云：「元祐名卿朱紱者，君子人也，紹興初，不幸坐黨錮。崇寧間亦有朱紱者蘇州人，初登第，欲希晉用，上疏自陳與姦人同姓名，恐天下後世以為疑，遂易名諤。蔡元長果大喜，不次擢用。」何前後之一轍如此也！
崔後渠名言 【 「崔後渠名言」，原無「崔」字，據明藏說小萃本補。】
相臺崔公銑曰：「碑志盛而史贗矣，唐詩興而教亡矣，啟札具而友濫矣，表牋諛而君志驕矣，制誥儷而臣報輕矣，賄幣流而贄禮失矣，舉業專而經學淺矣，登第易而全才蔑矣。」
辨天祿閣外史
天祿閣外史，乃近年崑山王逢年所詭託者，逢年特一有筆性浪子耳。邇有餘姚人胡御史某，沾沾以文學自喜，雜此文於左、國、司馬諸篇中刊行 【 「雜此文於左國司馬諸篇中刊行」，「文」字原作「筆」，義晦，據明藏說小萃本、清順治本改。】 ，頒於蘇常四郡學宮，令諸生誦習之。殆亦一奇事也。 【 如省心錄非林和靖，指掌圖非東坡，龍城錄非子厚，皆係偽作，此等甚多。】
筆墨
筆墨二事，士人日與周旋，不可茫然莫識其梗概也。曩時買墨於金閶，吳山泉餉余以文衡山帖一，中乃記墨法也。余邑孫大雅滄螺集有贈筆生張蒙序，二文論筆墨大略具矣，並存之。
序曰：「昌黎韓子傳毛穎為中山人，中山非晉，乃唐宣州中山也。宣州自唐來多擅名筆，而諸葛氏尤精。諸葛嘗遣其子授筆柳誠懸，且語其子曰：『柳學士善書，當留此筆，不爾即以常筆與之。』既而柳果以不入用，別求他筆。其子不能知，諸葛語之曰：『前所進者，非二王不能用也。』柳為一代法書，而不知諸葛之用意，諸葛之藝，乃能過誠懸之書，信乎千里馬常有，而伯樂不常有也。
國初，此法流吳興，自馮應科、陸穎輩首被趙文敏賞識，而宣州之筆殆無聞焉。余嘗以筆何勝於宣、湖，筆工有不能言，此蓋未見韋續論筆之過。其法取崇山絕仞中兔毛，八九月收之，毫長一寸，管長五寸，鋒齊腰強為善。大抵巖石陟絕，其兔下上奔突，舉身之力皆聚於毫；至八九月霜降竹枯，聳身曲脊以耐寒栗，則其力愈勁。宣、湖又山郡，兔材易集，故家有其業，業有其人。至於用意之妙，齊鋒不難，而腰強為難，鋒齊者類不能強，腰強者有不能齊，雖趙文敏用馮陸筆，亦僅得其齊，而罕得其強。余雖不善書，然私識其故，而有以知韋說之不謬。
吳興陸用之精於為筆，不在馮穎之下。徙居婁江，授其甥顧秀巖，秀巖又授其甥張蒙，世傳筆法，如出一手。自漳泉廣海賈舶來吳，艤舟岸下，百金易之，殆無虛歲。雖淞之士大夫求筆，有不待遠走百里而取之几席之下矣。
生論筆之利病，辯析至到，始余識之吳郡學宮，數求余言，時造次欲書未暇也。後余還淞，其請益堅，故序以廣士君子之知，而歎識者之稀也。」
記曰：「昔人雅重文房之選，余學書五十年，頗留意茲事。近時陶穎之外，惟楮墨最為敝濫，古紙不復可見矣。墨出歙州者差強人意，蓋其地去李氏雖遠，而製法猶存。其取煙、入膠、和材、擣鍊、收貯之類，極為煩瑣，故其成甚難，而其直亦甚昂。數十年來不勝售者之眾，其直之下曾不及所費百分之一，若是而求其不濫，何可得哉！
余往歲喜用水晶宮墨，蓋歙人汪廷器所製，廷器自號水晶宮客，家富而好文雅，與中朝士大夫遊，歲製善墨遺之，然所製僅僅數十挺，特供士大夫之能書者，而不以售人，故其製特精。嘗為余言製法之妙，謂所燃燈心必染茜用之，嘗一歲失染，墨成，精光頓減，其不可忽如此。
近有吳山泉者，廷器之甥，實得其法。居吳中，製墨亦精，余亦喜用之。恐其欲易售而忽其法也，故為說廷器之用心不苟如此。
按古法，用好純松煙，乾擣細篩，每煙一斤用膠五兩，浸梣皮汁中，梣皮即江南石檀木皮也。其皮入水綠色，又解膠，并益墨色。雞子白五枚，真珠麝香各一兩，皆別治合調，鐵臼中擣三萬杵，可過不可少。一法，松煙二兩，丁麝香乾漆各少許，入紫草色紫，入梣皮色碧，皆助墨光。
大凡墨以堅為上，古墨以上黨松心為煙，以代郡鹿角膠煎為膏而和之，其堅如石。惟易水人祖氏得其法，祖蓋唐之墨官也。其後有奚超者，亦易水人，唐末與其子廷珪來歙，而唐時賜姓李氏。父子皆善製墨，而超尤精。論者言超墨其堅如玉，其紋如犀，徐常侍鉉嘗得李超墨，長不過尺，細如箸，用十年乃盡，其磨處邊際似刀，可以截紙。又言其墨書版牘，歲久牘朽而字不動；皆言其堅也。當時但知廷珪善墨，而不知超之尤精如此。陶雅為歙州刺史，謂超曰：『爾近製墨，甚不及吾初至郡時。』超曰：『公初臨郡，歲取墨不過十挺，今數百挺未已，何能精好？』夫超之能，猶以多不得精為患，今之製者，動以數千，嗚呼，是尚得為墨乎？嘉靖乙未仲冬衡山文徵明書。」
牡丹百詠
成化時，常熟富室魏姓者其家園牡丹盛開，招客燕賞，首席為其邑城廣西僉憲湯克難琛，次席為其郡城詩人張豫源淮，兩公即席用僧明本梅花詩神、真、人、塵、春一韻，各成百詠於一日之間，誠騷壇絕世之盛事哉！豫源百詠，都南濠穆序之，其姪工部郎中嘉玉刻於弘治癸亥春三月。克難百詠，錢東湖仁夫序之，其孫湖廣憲副繼文刻於嘉靖甲申春三月。傳刻雖有遲速，而皆賴於後人之賢，且偶然同遘於花發之時，均可記也。寓圃雜記記正統間江陰布衣徐頤、常熟上舍魏某兩家甚富，必欲得一京職，徐謀於中官王振，魏懇於當道大臣，皆得為中書舍人。徐以黨人罪歸，魏稍遷主事，京師稱為「金中書」、「銀主事」。魏即賞牡丹之人也。
痘凶
小兒出痘瘡時，乳母乳忽斷絕者，其子必凶，多驗。
論陳季昭畫 【 「論陳季昭畫」，原無「論陳」二字，據明藏說小萃本補。】
友人問余以吳中丹青名家，余稱相城翁為最，又欲一一次第數之。聞余稱陳公季昭，渠怪謂：「未聞此人也。」且據王鳳洲卮言為證。余笑謂之曰：「陳公在當時雖以丹青垂名六十年，然不喜親世事，所莫逆者，惟杜東原先生。其人宜乎今世之莫稱也，祝枝山曾志其墓，甚稱說之。子信今鳳洲，獨不信昔枝山乎？」余家先世貽陳公松林高逸圖，乃天順三年三月望日所畫，信是高品。周東村臣與季昭同居郡城為鄰，因通贄請業，傳其法以名世，東村又以其傳傳仇十洲英。蓋東村、十洲，一親受業季昭、一私淑季昭者也。公名暹，季昭其字。戴章甫筆記記陳暹季昭為南京刑部郎，作嘲分俸絕句，是同時有兩陳暹而字又同也，但未考其何地耳。
王孝子
王生世名，浙武義縣人。萬曆四年，父良為族王俊十六者毆死，時生年十六，方遊學，聞訃歸，則父已斂數日。生慟且恨，狀於官，祖母與其母泣曰：「兒寧忍殘父屍乎？」不得已，陽諾其和，仇者以田書券付生，受之，每入輒計租直，封價以藏，所餽即銖錙無不封識者。繪父像，且自繪懸劍侍，託言古人出必帶劍奉像，朝夕泣拜，誓必報。購一刃，自勒報仇刀三字於上，母與妻不知也。
七年服闋遊邑庠，生愈蹙曰：「吾何面目立明倫堂！」自是不為舉業，惟手書忠孝格言誦焉。生子甫數月，每撫之曰：「吾已有後，死無憾。」母妻訝之。至九年正月二十六日，仇俊飲於鄰且醉，生乃揮刃碎其首斬之，至家白於母，舉家駭哭，遂出其向所封識者及宿搆自首狀，投於邑請死。邑令陳君驗所封識，果非一時事，且訪之士民，皆服。陳曰：「此孝子也，不可令與獄卒伍。」置之別館，隨上其事於當道，當道委金華守周君按其事，周復委金華汪令庭訊之，生曰：「復何言？吾事畢矣，只欠一死。」令曰：「檢若父屍驗，有傷，若止應坐子孫擅殺行兇人律。」王生曰：「吾惟不忍殘父屍以至此，死則抵仇，何檢為？」遂具呈懇乞放歸，辭母，負劍柩前。金華令憐之，遂為文請於郡，其略曰：
「謹按王世名宿抱父冤，潛懷壯志，強顏與仇同室，矢心終不共天。封買和之貲不遺錙銖，鑄報仇之刀懸之繪像，就理恐殘父骨，即死慮絕父嗣。歲序屢更，剛腸愈烈，及甫生男一歲，謂可從父九原，遂剸刃於仇人，甘投身於法吏。驗父若果有傷，擅殺應從末減，但世名誓不毀父屍以生，惟求即父柩而死。觀於孝心激烈，一檢必至自盡。夫不檢則惟有以世名之身抵所殺之命，檢則世名且自盡，是世名不檢固死檢亦死，死等耳，捐生慷慨，既難卒保其身，而就死從容，似宜曲成其志，合應放歸故里，聽其自裁。若果不愛其死，以息兩家相報無已之冤，且令後之藉口報仇者曰若殺人報仇必如世名之自殺而後可，則孝子百世之名可成，而國家三尺之法亦不廢矣。
郡可其議，生遂得歸。金華令謂生曰：『子行，吾當徐來。』生曰：『吾志決矣。』行至武義，其母與妻持生號，生泣曰：『以父之遺，為父死，雖離母，得從父矣。』謂妻曰：『善事若姑，善撫若子。』見陳君，置之前所館處，令人守之。生志終不易，取父木主懷之。金華令以五月八日至武義，邑士民聚而直其事，金華令曰：『吾固不欲王生死。』令人舁其父柩至，生聞之大號曰：『汪君顧不諒我。』遽以頭觸地，守者持之得不死，夜半復求死，不得。明晨，邑諸生輩翼生至，望見金華令，即以頭觸階石，血噴如雨伏地，地為之赤。金華令曰：『吾欲生世名，故檢其父，今必死，檢復何為？』遂令舁生去，且遺文生弔焉。其詞曰：
『嗚呼，烈哉兮王生，胸中有恨兮干蒼旻，一心圖報兮何幽深，六年嘗臥兮殊苦辛。揮刃白日兮斬仇人，含笑入地兮留芳名。劍光皎皎兮昭日星，英魂耿耿兮扶天經。嗚呼，烈哉兮王生！』
生少蘇，整巾起，歌之曰：『汪君知我。』遂取所集忠孝詩并別母屬妻詞封之，復作一書致守者上陳君以達汪君，遂不食而死，死猶懷父主不釋。時五月十一日也。陳君以禮斂，且親至其廬，為文祭之，又弔以歌。邑人議以向所封識建祠祀之，陳君曰：『此生所不享者，當別議。』令人持其書至金華，令發而讀之，不勝悲咽，遂書其事以傳焉。萬曆辛巳歲仲夏望前三日金華知縣汪可受著。」余稍約其辭而存之。汪，庚辰進士，湖廣黃梅人。
古文己字
沈存中云：「古文『己』字從『一』從『亡』，此乃通貫天地人，與『王』字義同，中則為王，或左或右則為『己』。」僧肇曰：「會萬物為一己者，其惟聖人乎？子曰『下學而上達』，人不能至於此，皆自成之也。得『己』之全者如此。」
熟雞奇變
萬曆癸未正月初六日，常熟城中邱郡家爨下有食櫥，內錫鏇置熟雞半巨隻，此除夜所餘者，連日以賀節馳逐忘之矣。是早婢檢器皿至食櫥邊，見光燄耀目，隨覓所在，乃鏇中雞蒸氣結成一小殿宇，中坐佛一尊，如世間大士像。婢忙奔告於郡，郡移於堂之桌上，南面，整冠服，率家眾羅拜之，不滅。細視，惟見晶晶熒熒殿宇如琱，鏤像眉目皆分明，越三日猶故。家眾駭愕，若醉若癡，祕不敢言。第四日更餘，召巫者，結束一草船，浮之於城河。是時其縣學生名周琦者處郡家館，浮河之次日，正周赴館晨也，故聞之獨詳。燈夕後，余冢孫至常熟會文，周親與孫說，竟不知何祥何災也。郡乃嚴相國家家幹，亦曾為某邑丞。 【 後郡旋歿，子以買入學事敗罹罪，幾千金之產，一朝蕩覆靡遺。曩固怪異之兆與？惜余記時不能懸斷之也。周中丙戌進士，亦不久卒，卒不久，家之顛沛更有甚於邱者云。】
詠桑蠶等詩 【 「詠桑蠶等詩」，「詠」字原無，據明藏說小萃本補。】
少保于公題桑云：「一年一度伐條柯，萬木叢中苦最多。為國為民甘寂寞，卻教桃李聽笙歌。」沈石田詠蠶云：「衣被深功藏蠢動，木筐火暖起眠時。願言努力加餐葉，二月吳民要賣絲。」姑蘇秋官馬清癡愈題蠶豆云：「蠶忙時節豆離離，爛煮堪充老肚皮。卻笑牡丹如斗大，可能結實濟人飢？」宋時王文康公詩云：「棗花至小能成實，桑葉雖柔解吐絲。堪笑牡丹如斗大，不成一事只空枝。」馬作蓋本於此。郡照王尚文題棉花云：「采得西風雪一籃，禦寒功在倍春蠶。世間多少閒花草，無補於人也自慚。」無錫秦廷韶題菜云：「翠葉蒙茸塌地鋪，曉炊初薦美如酥。世間此味人知少，乞報中州士大夫。」諸作皆非嘲風弄月之比，可獻之采風者。
不肖
王浚川廷相云，周濂溪之子曰：「環溪元翁者與蘇、黃諸公學佛談禪，盡壞其家學；歐文忠之子棐與僧講法，失其父風；蘇東坡之子過父事梁師成，變乃翁之節；韓稜不諂權貴，其孫演則黨附梁冀。人之不肖亦不係於世類如此。」 【 權貴，竇憲也。】
父在觀志章旨
「父在觀父之志，父沒觀父之行」。先意承志繼志述事之教，非孔子觀人也。若曰父在子不得自專，而志則可知，是啟人以陰蓄叛父之志也。此是朱近齋之說，極為有理。攷亭聞之，當亦心肯。
神鵲鳴冤
有傳至神鵲鳴冤傳者，事甚奇。傳云：「張興，盱眙人，以策騾為生，時往朱家林，獲二鵲歸。平明策騾出，兼籠二鵲，欲便市之。有一商賃其騾，冀往新溪，路見二鵲，急解金贖而縱之野，而橐裝已為所覘矣。邇幽闃地殺商，沈屍於灣河，盡有其橐中金而返，人莫之覺也。一日，喬侯決獄，二鵲倏西至，飛鳴繞案，如怨如訴，遣之再三，竟不散。侯疑有佳報，乃搖吻鼓尾者三，疑有冤，兩作首肯狀。侯云：『果冤，爾當自屋梁上下更環飛三。』如其飛不爽。侯問：『冤何在？可銜籤與兩直兵去。』二鵲跳躑而前，回首數四，後又或飛或落，若恐飛捷直兵不克追也。行可三十里許灣河畔，輒投入水中去，久之出，喧噪異常，水面浮漚層起。直兵以復侯，侯躬往觀焉，鵲亦隨之往返。侯令漁人捕一伏屍如生，年約三十餘，背束大石，長鞭擁其項。仍諭鵲：『再示其圖之者為誰，我為若決之。』仍命兩直兵俱，別令數人尾其後，以俟可擒。二鵲引如前，至平康村高槐下，茅屋五椽，編棘為籬，騾二頭在焉。鵲竟噪其簷，其人出，輒集其肩臂而頻噪之。其人怒欲擊，復立噪於屋。直兵悟，紿云：『吾輩緣公務，欲騾走長清橋。』其人以力怯辭，直兵言：『去寧倍金謝。』因行。其人馳騾足下，見直兵腰懸鞭策，即熟視而辨認之，蓋謀商時用以擁項者也，直兵特袖之來，欲探其意耳。幸累錯愕，業自敗，厥情益實。約半塗，直兵連尾之者，已執矣。侯細鞫成招，銀四十兩，檢之其家，尚完璧，第瑣碎者稍費一二，終不招其商之姓氏與鄉籍何如也。遂下獄擬罪，而浮瘞商於東城下，二鵲因俯首致謝，後於瘞商處旋摩悲鳴，猶不忍割。侯遂付民家籠養此鵲，以候上官定奪發落。嗚呼，全蛇獻珠，活雀投環，古記之矣。今商不辨為何地人，而以縱鵲雪泉下之沈冤有是哉。好生者之驗乎！然張興利商財，毒商命，人不及覺，而鵲訟之官，致有此報，雖曰鵲靈，實由天假，詎謂天鑒昭昭，毫髮可欺也！世之萌異心者可鑒矣。」此聞之盱眙眾商，信而可徵。時萬曆十一年癸未孟冬事也。
東坡託喻詩 【 「東坡託喻詩」，原無「東坡」二字，據明藏說小萃本補。】
「人生到處知何似，恰似飛鴻蹋雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。」東坡有為之言也。
陰多陽少 【 「陰多陽少」，明藏說小萃本作「論平仄」。】
葉文莊公盛云：「數自一至十，惟三平聲，八卦惟乾離坤平聲，十干十二支皆仄多平少。陰常有餘，陽常不足，君子少而小人多，此亦可見。」
註參同契託名 【 「註參同契託名」，原缺「註」字，悖於正文文義，據明藏說小萃本補。】
朱子注參同契，託名鄒訢，鄒與邾同出姬姓，是朱字，訢與熹同訓喜字。
陶仲文傳 【 附奉安壇疏 【 「陶仲文傳附奉安壇疏」，原無「陶」字及「附奉安壇疏」六字，據明藏說小萃本補。】 】
閱楚新刻志，得陶仲文傳，錄之。
「陶仲文，黃岡人，故姓潘，其父潘允興者為陶氏假子，生仲文，因冒姓。仲文少為蘄水、黃梅二縣掾，喜治神仙方術，嘗受符水訣於羅田萬玉山。而邵真人元節微時亦往來仲文家。
嘉靖初，仲文選授遼東庫官，秩滿需次吏部，升山東某縣主簿，而邵真人已幸世宗。比老，欲請骸骨，未有間，會宮中黑眚見，邵治之亡驗，遂薦仲文代己。召試之，仲文稍以符水噀劍，絕其妖。莊敬太子患痘，從仲文禱而瘥，上寵異之。
己亥扈聖駕南巡，至衛輝府，白晝有旋風繞駕不散，上問仲文何祥，對曰：『主火。』上遣仲文禳之，仲文奏曰：『火終不免，第謹護聖躬耳。』是夜行宮果災，宮中死者亡算，上僅以身免，即日敕行在吏部授仲文神霄保國宣教高士。
上體素羸，步履少囏，一日問仲文：『卿何術祈禱取驗？』仲文因勸上玄修保元神，主於清靜寧一，則法無不驗。自是上退居迎和宮，輒事秘禱，以祈天永命。歲餘，進神霄保國弘烈宣教振法通真秉一真人，領道錄事，食正二品俸。尋加少保、禮部尚書，又加少傅，餘官若故，食正一品俸。俄進少師、少傅兼少保、禮部尚書、神霄保國弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人，知道錄事若故。前此大臣無兼總三孤如仲文者。尋又改神霄紫府闡範保國弘烈等號，知道錄事，少師、少傅兼少保、禮部尚書若故，勳階特進光祿大夫柱國，又兼支大學士俸，尋支伯俸。
二十九年春不雨，上問仲文：『何以久不雨？』仲文曰：『疑有冤獄。』時河間人王聯以忤逆抵極刑，因誣奏原問官故巡撫副都御史胡纘宗等以詩誹謗，詔逮治之，考訊久，亡狀，上釋之。是夜漏下四鼓，大雨，明日召吏部尚書夏邦謨至迎和門授敕，敕曰：『禮部尚書兼真人陶仲文禱雨濟旱，力贊平獄，特封為恭誠伯，賜誥，祿一千二百石。』八月降敕，歲加祿米一百石，仲文疏辭，上曰：『卿祝釐保國，禱祈雨暘，累累效職。若鞫獄，非卿職也。果專恭太上，盡職玄修，雖數爵，亦未克酬。今以平獄謝，似非宜，且准辭。』
是歲北虜犯闕，詔舉群臣可任邊事者，仲文以閒薦所善府丞吳人朱隆禧，上札曰：『師言隆禧可用，但祖宗法不可廢，以朕計之，靜為上。』蓋隆禧故考察閒住官也，上即寵用仲文，不欲令預朝政。
乃仲文實無他方術，在上左右最久，亦心憚上威嚴不測，不敢他有所奸。後仲文請老，盡以上素所賚金三萬兩、帛千匹、蟒衣玉帶諸寶器奏進，上察其意篤，詔收內庫。已出修蘆溝橋，仍遣官給驛還鄉，居亡何卒，年八十，賻卹甚厚。隆慶初，詔追奪仲文爵典，籍其家。」
仲文初名典真，余家有舊通報，中載其請乞奉安雷壇疏，頗備當時聖眷，附以備考。「神霄保國弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人、領道教總各宮觀持、知道錄事、少保、禮部尚書陶典真一本，懇乞天恩，奉安雷壇，允光聖典事：欽蒙聖恩，差官於臣原籍湖廣黃州府黃岡縣團風鎮雷壇舊址增修，今已落成，欲令男太常寺寺丞陶世同、臣婿博士吳濬躬送欽頒神像供器前去奉安，併送臣妻一品夫人袁氏詣祖塋祭埽，用彰皇上崇神勸孝聖典，事畢回京供職。沿途經過官司，量給應付往回，臣等不勝感荷天恩，激切之至等因」。奉聖旨：「覽卿奏工成，令男奉母去安神像併祭埽，朕心嘉悅。著兵部便行沿途經過軍衛及水陸馹遞等衙門，一體往還，衛護應付，不許遲誤，違了的不饒。還衛內官一員，各寫敕與他，該部知道。」
洞蠻四種人
江西省崇義縣，正德間新立民皆軬種洞蠻也，軬字在軫韻中，音部本切。後山叢談云：「二廣居山谷間不隸州縣，謂之猺人，舟居謂之蜒人，島上謂之黎人。瑤音姚，蜒音延，韻書作蜑寫者，音但，下注南夷海種。則蜒字宜以虫從下為正。軬種亦曰軬人。」叢談所載三人，今稱無異，蓋有四等異人稱矣。 【 蜑戶，廣海采珠人，載輟耕錄。】
容齋失考宣公事 【 「容齋失考宣公事」，原無「宣公事」三字，據明藏說小萃本補。】
容齋五筆曰：「左傳載衛宣公烝於庶母夷姜，生伋子焉，為之娶於齊而美，公取之，生壽及朔。宣姜與公子朔譖伋子。宣姜者，宣公所奪伋之妻也。公使伋於齊，遣盜待諸莘將殺之，壽子告之，使行，不可，壽子載其旌以先，盜殺之，遂兄弟併命。按宣公以魯隱四年十二月立，至桓公十二年十二月卒，凡十有九年。姑以即位之始，便成烝亂，而伋子即以次年生，勢須十五然後娶，既娶而奪之，又生壽、朔，朔已能同母譖兄，壽又能代為使者以越境，非十歲以下兒所能辦也。然則十九年之間，如何消破？此最難曉。」德清陳霆駁之曰：「按此洪氏失詳考耳，非難曉也。衛莊公以平王三十六年卒，是年子桓公繼立，越十三年而入春秋，再四年而蹈州吁之難，是年十二月國人殺吁迎公子晉入立，是為宣公。宣乃莊眾子，莊公之卒，距宣公之立凡十有七年，其烝夷姜當在桓公嗣位之後，而非其即位之初為始也。意者莊公甫卒，宣公即上行無禮，而桓公以逼於州吁之故，慮其合而搆也，故不加禁焉。迨宣公入立，則伋之生既勝冠矣，夷姜亦已當小君之禮專寵宮闈，既而新懽間舊，幼子加長，嫌疑讒隙，日積月生。始則以夷姜之愛而為伋娶，終則以宣姜之故而置伋死，此其前後恩怨之反，而伋母子戕隕之由也。 【 左氏曰夷姜縊。】 壽、朔之生，在宣公即位一二年之後無疑，蓋新臺之築，苟宣公未立，則亦未能所事如志也。然則宣公末年，壽、朔當踰男子化生之期矣，譖兄越境，奚為不能哉？洪氏曾不致推宣公於為公子之時，而徒以烝母奪婦與前後三子皆併於十九年之內，宜其攷論之不可通矣。」是說極與余意合。
匠班銀
余邑有匠班銀，匠戶每名出銀四錢五分，此定於國初，而戶籍一成不變。夫銀以匠名，為其有匠利而課之也。今其子孫不為匠者多矣，猶可責其辦者，承祖戶而力亦勝也。中間有絕戶，有逃戶，則里甲賠（貝皮），出於無辜，有零丁，有乞丐，遇每歲追併，必至於盡命。何無一人以通變之法聞於為司牧者乎？排年十年一編審，可照例行也，核見在匠，作均派之，當無巷議者。豈謂四錢五分，所出甚細，而變易舊制其事甚難乎？吾意留心民瘼之君子，更化善治，銳然舉行，其何難之有？近年以一戶之銀而連三四人為溝中瘠者，蓋聞且見之矣，惜余老耄，無能為力也。匠戶有彈花匠名色，即今鄉村彈棉花人也。當時棉花未甚行，紡織頗少，故亦與木匠、瓦匠、漆匠等同課云。
江陵論財賦揭帖 【 「江陵論財賦揭帖」，原無「揭帖」二字，據明藏說小萃本補。】
張太岳居正論戶部出入揭帖云：「臣等看得國家財賦正供之數，總計一歲輸之太倉銀庫者，不過四百三十餘萬兩，而細至吏承納班、僧道度牒等項，毫釐絲忽皆在其中矣。嘉、隆之間，海內虛耗，公私貯蓄，殊可寒心。自皇上臨御以來，躬行儉德，覈實考成，有司催徵以時，逋負者少，奸貪犯贓之人，嚴併不貸。加以北虜款貢，邊費省減，又適有天幸，歲比豐登，故得倉庫積貯，稍有贏餘，然閭閻之間，已不勝其誅求之擾矣。臣等方欲俟國用少裕，請皇上特下蠲租之詔，以慰安元元之心。今查萬曆五年歲入四百三十五萬九千四百餘兩， 【 「今查萬曆五年歲入四百三十五萬九千四百餘兩」，「三十五萬」，明藏說小萃本作「五十五萬」。】 而六年所入，僅三百二十五萬九千八百餘兩，是比舊少進八十餘萬兩矣。五年出三百四十九萬四千二百餘兩，而六年所出乃至三百八十八萬八千四百餘兩，是比舊多用四十萬餘矣。問之該部，云因各處奏留蠲免數多，及節年追贓人犯財產已盡，無可完納，故入數頓少。又兩次奉旨取用及湊補金花拖欠銀兩，計三十餘萬，皆額外之需，故出數反多也。夫古者王制，以歲終制國用，量入以為出，計三年所入，必積有一年之餘，而後可以待非常之事，無匱乏之虞。乃今一歲所出，反多於所入，如此年復一年，舊積者日漸消磨，新收者日漸短少，目前支持，已覺費力，脫一旦有四方水旱之災、疆場意外之變，何以給之？此皆事之不可知而勢之所必至也。比時欲取之於官，則倉廩所在皆虛，無可措處，欲取之於民，則膏血已竭，難以復支，而民窮勢促，計乃無聊，天下之患，有不可勝諱者，此臣等所深憂也。夫天地生財，止有此數，設法巧取，不能增多，惟加意撙節，則其用自足。伏望皇上將該部所進揭帖置之座隅，時賜省覽，總計內外用度，一切無益之費，可省者省之，無功之賞，可罷者罷之，務使歲入之數常多於所出，以漸復祖宗之舊，庶國用可裕，而民力亦賴以少寬也。鄙諺云：『常將有日思無日，莫待無時想有時。』此言雖小，可以喻大，伏惟聖明留意。」
贗譜
今人家買得贗譜，便詫曰「我亦華冑也」，最是可笑。此事起於袁鉉，鉉以積學多藏書，貧不能自養，業此以驚愚賈利耳。
詩體
今之詩家，大都如先輩所謂群玉秀才，便自嘐嘐，於古詩之體裁，茫如也。余觀元微之樂府古題序與近時楊用修論唐詩正聲一條，乃所當究心者，備揭之。
元氏集云：「詩訖於周，離騷訖於楚，是後詩之流為二十四，名賦、頌、銘、贊、文、誄、箴、詩、行、詠、吟、題、怨、歎、章、篇、操、引、謠、謳、歌、曲、詞、調，皆詩人六義之餘，而作者之旨，由操而下八名，皆起於郊祭軍賓吉凶苦樂之際，在音聲者，因聲以度詞，審調以節唱，句度短長之數，聲韻平上之差，莫不由之準度而又別。其在琴瑟者為操、引，采民甿者為謳、謠，備曲度者，總得謂之歌、曲、詞、調，斯皆由樂以定詞，非選調以配樂也。由詩而下九名，皆屬事而作，雖題號不同，而悉謂之為詩可也。後之審樂者，往往采取其詞，度為歌曲，蓋選詞以配樂，非由樂以定詞也。而纂撰者由詩而下十七名，盡編為樂錄、樂府等題，除鐃吹橫吹郊祀清商等詞在樂志者，其餘木蘭、仲卿、四愁、七哀之輩，亦未必盡播於管絃明矣。後之文人達樂者少，不復如是配別，但遇興紀題，往往兼以句讀短長為歌詩之異，劉補闕之樂府，肇於漢魏。按仲尼學文王操，伯牙作流波水仙等操，齊犢沐作雉朝飛，吳女作思歸引，則不於漢魏而後始亦已明矣。況自風雅至於樂流，莫非諷興當時之事以貽後代之人，沿襲古題，唱和重複，於文或有短長，於義咸為贅賸，尚不如寓意古題，刺美見事，猶有詩人引古以諷之義焉。曹、劉、沈、鮑之徒時得如此亦復稀少，近代唯詩人杜甫悲陳陶、哀江頭、兵車、麗人等，凡所歌行，率皆即事名篇，無復倚傍。予少時與友人樂天、李公垂輩謂是為當，遂不復擬賦古題。昨梁州見進士劉猛、李餘各賦古樂府詩數十首，其中一二十章咸有新意，予因選而和之。其有雖用古題，全無古義者，若出門行不言離別，將進酒特書烈女之類是也。其或頗同古義，全創新詞者，則田家止述軍輸，捉捕詞先螻蟻之類是也。劉、李二子方將極意於斯文，因為粗明古今歌詞同異之旨焉。」
楊用修云：「五言古詩，漢、魏而下，其響絕矣。六朝至初唐，止可謂之半格。」又曰：「近體作者，本自分曉，品者亦能區別，高禾秉選唐詩正聲，首以五言古詩，而其所取，如陳子昂『故人江北去，楊柳春風生。』李太白『去國登茲樓，懷歸傷莫秋。』劉昚虛『滄溟十萬里，日夜一孤舟。』崔曙『空色不映水，秋聲多在山。』皆律也，而謂之古詩可乎？譬之新寡之文君，屢醮之夏姬，美則美矣，謂之初笄室女則不可。於此有盲妁，取損罐而充完璧，以白練而為黃花，苟有孱婿，必售其欺。高（禾秉）之選，誠盲妁也。近見蘇刻本某公之序，乃謂正聲其格渾，其選嚴。噫，是其孱婿乎！」
血氣精溢
血，少陰也，金也，故其氣腥；尿，太陰也，水也，故其氣臊；髓，少陽也，木也，故其氣羶。屎，太陽也，火也，故其氣臭。津隱於舌，通於脾，故其氣香。醫書謂男子二八、女子二七而天癸至。蓋男子為陽，陽中必有陰 陰之中數八，故一八而陽精升，二八而陽精溢；女子為陰，陰中必有陽，陽之中數七，故一七而陰血升，二七而陰血溢。男子八八六十四、女子七七四十九而天癸竭者，數之窮也。前段出岳蒙泉雜言，後段載都南濠紀談。
挽送諫臣詩
又打，竟以是死云，真奇男子也。近來趙定宇諫張江陵奪情事杖歸，亦自是有勁氣，不伍流俗。沈殿元懋學有詩送之曰：「莫厭清時見逐臣，主恩深處五湖春。煙霞耐可丹心老，雪曉驚堪白髮新。愧殺虛名成畫虎，愁來吾道繼書麟。獨醒未許漁人笑，歸去花溪共釣綸。」%偶見人雜錄有沈石田挽常熟自新蔣御史欽詩，錄之。詩曰：「肝膽都消血食中，老夫和淚哭英雄。片言禍福人難料，一死是非天自公。後世茫茫青竹簡，高堂咄咄白頭翁。忠魂化作長生樹，隴上空號西北風。」蔣公初疏與余邑貢、史二公連名，是正德元年十一月初四日，鎮撫司打過後，次年閏正月十五日又獨具奏，請誅逆瑾，午門外再打三十，至十七日纔隔一日耳，又獨具奏，復請誅瑾，錦衣
張許詩文
張睢陽謝加金吾表曰：「想峨眉之碧峰，游豫西蜀，追騄耳於玄圃，保壽南山。逆賊祿山，迷逆天地，戮辱黎獻，羶臊闕庭，震驚陵廟。臣被圍七旬，親經百戰。主辱臣死，當臣致命之時，惡稔罪盈，是賊滅亡之日。」又一詩曰：「接戰春來苦，孤城日漸危。合圍侔月暈，分守若魚麗。屢厭黃塵起，時將白羽揮。裹瘡猶出戰，飲血更登陴。忠信應難敵，堅貞諒不移。無人報天子，心計欲何施。」又許遠亦有祭文，所謂「太乙先鋒，蚩尤後殿，蒼龍持弓，白虎捧箭」。二公之作，至今誦之，猶凜凜有生氣。
三夸三豪
吳郡劉參政欽謨縣笥瑣探載鄒御史亮作三夸詩，其一言蘇平，其二言湯胤績，其三言劉溥。謂獨不識蘇平。夫蘇公字秉衡，號雪溪道人，浙之海昌人也。以詩文游江湖間，嘗作繡鞋詩，人目為蘇繡鞋。在景泰、天順時往來余家，與先從祖雪窗父子相吟詠，最善。又有蘇正者，字秉楨，號雲壑，蓋同胞昆仲也。二公所作詩文，今猶有遺筆在，格調尚屬醇古，無今人纖麗態。嘗觀宋石介作三豪詩，曼卿詩豪，永叔文豪，杜默歌豪，而杜默人亦罕知，且有譏之者，今不敢緣幽顯妄論優劣。三豪三夸，殆是異代的對。杜默，濮州人，字師雄。余少時見蘇城婦女祭所謂太媽者，獻酒拜伏，必祝曰：「今夜獻過太媽娘娘三杯酒，願得我家養子像陸南、王渙、文徵明。」滿城皆然，習以為例。今人所皆知者，亦惟文耳。 【 王渙號墨池，曾見其所纂兩晉南北奇談六卷，其所著雜賦一卷，則衡山公餉余者。與陸偕中正德己卯科應天鄉舉。】
書忍字
光祿卿王守和未嘗與人有爭，嘗於几案間大書忍字，至於幃幌之屬，以繡畫為之。明皇知其姓字非時，引對問曰：「卿名守和，已知不爭，好書忍字，尤見用心。」奏曰：「臣聞堅則必斷，剛則必折，萬事之中，忍字為上。」帝曰：「善。」賜帛以旌之。張公藝書忍字進高宗，朱考亭載於小學書，人無不知者，而未知玄宗時復有守和亦以忍字進也。二公自處於忍則得矣，若論引君之道，高、玄二宗一生只受虧於忍字，豈可以水濟水乎？
偽病字解
凡涉人為，皆是作偽，故偽字從人從為。凡人之一身，只是火候失調便生病，故病字從丙，言火也。
救溺
宋趙溍曰：「凡人溺死者，以鴨血灌之可活。」
治風狗毒蛇傷 【 「治風狗毒蛇傷」，「治」字原無，據明藏說小萃本補。】
凡有風狗毒蛇噬傷者，只以人糞塗傷處，極妙，新糞尤佳，諸藥不及此。
雲林柬
吳文定公寬跋芸窗父師集云：「張溝南先生有詩名於元末，其詩恨未見之，徒得高太史季迪跋語，謂其詩格律深穩，不尚篆刻，有會理切事之語。季迪為當時詩宗，觀其評品如此，則其詩可知矣。吾友王守溪吏部今藏其詩二冊，而其子瑄之作皆在，題曰芸窗父師集，芸窗蓋瑄之號，獨所謂師者不知所指，豈集中附載者皆其人歟？癸亥二月郊祀齋居，為讀一過，因記其後。溝南名端，字希尹，江陰人。瑄字藻仲，尤以書名云。」
倪雲林答張藻仲書：「瓚啟藻仲孝廉尊契：比承命俾畫陳編修子桱剡源九曲圖并賦詩，敢不承命惟謹。自在城中，汩汩略無少清思，今日出城外間靜處，始得讀剡源事跡，圖寫景物，曲折能盡狀其妙趣，蓋我則不能之，若草草點染，遺其驪黃牝牡之形色，則又非所以為圖之意。僕之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳。近遇遊偶來城村索畫者，必欲依彼所指授，又欲應時而得，鄙辱怒罵，無所不有，冤矣乎！詎可責寺人以不髯也，是亦僕自有以取之，非耶？偶及此，發達者一笑。謬詩謹擬呈，畫楮全納，為我多謝編修君也。尊君侍次，并乞道謝，幸甚。瓚再拜上啟。」
又一書云：「今日在盧氏客樓，大風烈日，筆硯枯燥如熬盤堊帚，復濟之以僕之惡書，所謂鈍人騎駑，徒令旁觀咄咄費力耳。能書畫者，非神慮凝靜風日清美則不為之，顧愷之之登樓去梯，家人罕見，歐陽通猩猩為筆毫象犀為管乃始書，同一樞軸，豈今人造次鹵莽所為耶？吾藻仲妙於書畫，當不以僕言為然耶？至正乙巳六月十二日倪瓚。」
按藻仲名，邑志、殿閣詞林記二處俱作宣字，此芸窗集與陶南村書史會要俱作瑄字。余昔年有所記，亦作宣字。集其本書，陶同時人，從瑄寫為是。邑人曾未知有此集，倪柬亦不易得，故並錄之。後得會稽唐肅撰張宣更名說，乃知藻仲初名瑄，因有同姓名者，以多貲敗，請於其父，而更為宣焉。甚矣夫，臆斷之難也。
二縣猝變
萬曆甲申歲八月二十日，無錫考童生，五鼓驟入，縣令怒其不肅也，敺出。俟唱名，魚貫而進，一時蜂擁出儀門，蹋死十七人，中間為師者一，從人三，又一變也。追憶嘉靖庚子正月十七日，武進飢民告賑，噪聚郡門，亦蹋死數人。余里中有芮姓者以訟事伺候被蹋死而復甦。并前所記邑看春事，五十年內，此變蓋三見焉。
挽朱承爵詩 【 「挽朱承爵詩」，原作「子儋挽詩」，意義含混，與正文不相應。據明藏說小萃本改。】
朱子儋承爵，余邑名流也。惜余生稍晚，且株守章句，未遑追隨，今老矣，不勝懷賢之感。因思徐玉几尚德挽章，描寫頗盡。「身騎鸞鶴下天池，手搏雲光五色絲。漢鼎商彝聊說志，秦碑宋梓益搜奇。已醒石上三更夢，還欠人間萬首詩。山白堂前夜深雨，杜鵑來傍翠屏村」。又子儋甲子下第之作：「蕭條書劍出都門，落木西風郭外村。無命文章遭白眼，有情松菊對清尊。下機不愧山妻傲，破屋仍厭處士貧。故國漁樵應笑我，歸來贏得滿頭塵。」
忘己責人
祝枝山允明云：「貪夫欲人之廉，虐夫欲人之柔，暴夫欲人之仁，敖夫欲人之遜，彼亦知夫廉柔仁遜之為美也，然而不能焉。而更要之人，以為己得，則以昧是非之分耳。」
豆腐詩
豆腐起於漢淮南王劉安之術，朱文公豆腐詩曰：「種荳荳苗稀，力竭心已苦。早知淮南術，安坐獲泉布。」蘇雪溪平詩曰：「傳得淮南術最佳，皮膚褪盡見精華。一輪磨上流瓊液，百沸湯中滾雪花。瓦缶浸來蟾有影，金刀剖破玉無瑕。箇中滋味誰知得，多在僧家與道家。」余邑先達孫司業大雅先生嫌豆腐之名不雅，改名菽乳，賦詩云：「淮南信佳士，思僊築高臺。入老變童顏， 【 「入老變童顏」，「入」字原作「營」，不可通，蓋涉下文而誤。據明藏說小萃本改。】 鴻寶枕中開。異方營齊 【 去聲。】 味，數度真琦瑰。作羹傳世人，令我憶蓬萊。茹葷厭蔥韭，此物乃呈才。戎菽來南山，清漪浣浮埃。轉身一旋磨，流膏入盆罍。大釜氣浮浮，小眼湯洄洄。頃待晴浪翻，坐見雪華皚。青鹽化液滷，絳蠟竄煙煤。霍霍磨昆吾，白玉大片裁。烹煎適吾口，不畏老齒摧。蒸豚亦何為，人乳聖所哀。萬錢同一飽，斯言匪俳詼。」
療奇疾事
東吳顧汝玉記王孝廉療奇疾事略：孝廉姓王氏，名敬臣，字以道，長洲縣人，府學選貢生。少篤曾、閔之行，晚兼岐、黃之術，有司表其宅里，撫按薦諸廟堂，徵書計日下矣。同邑半刺張君慕渠致政里居，以萬曆己卯秋九月遭子麟孫禍，以劫財死，事具余所為哀饒州詩中。其第三子聘徐秀才牖民第四女為婦，少奉齋羸弱，乙酉冬日歸於張，未彌月，日長至謁先祠遺像，覺有驚動，遂發狂疾三日夜，若有物憑焉，作半刺語。張氏大驚，奔告徐秀才，徐來省女，則與半刺素生平相勞苦，叩以冥事，曰：「命未應絕，猶得為縣。」因索筆寫遺屬，書一夫字，遂輟曰：「高升掣吾肘。」高升者，同劫賊奴伏誅者也。口中言未然事了了可辨，問以逆狀，則曰：「前世事。」問逆所在，則曰：「在地獄。」問：「女何病？」則曰：「為逆牽告，今在蔣土地祠鞫審。」又謂其子曰：「汝婦賢，恐難繼，此地亦非可居。」徐因祈懇曰：「我女汝媳，汝媳我女，世為婚姻，胡不相恤？」乃曰：「我力不能救，蔣神素莊，王孝子祈之修刺，或可免耳。」王孝子即少湖貢士也。徐不之信，曰：「孝廉正直，寧信鬼事？」曰：「我亦不信，乃今見之。」徐猶然未信。因族人張鳳羽試求救於孝廉，孝廉笑曰：「我素無請謁，冥間亦有人情耶？是不可以刺往，可依古方禱而療之。」又教以夾兩大指，灼艾其間，亦古灸方也。甫加艾，鬼物窘甚，曰：「某等候三日，竟以一丸愈乎？去，去。」女遂甦，今漸差。前一鄰里有患疫者，亦夢孝子能療，得一刺而愈。蓋其所活人夥矣。又聞半刺被創未即死，欲與秀才面訣，為逆所隔，齎恨以歿。今憑媳以語，或其冤魂未散云。獨王君療疾，則孝行通於神明，理不誣矣。況言孝於逆家，謂非有天意不可。余故稍為敘述，以備好奇者采焉。
煮粥詩
「煮飯何如煮粥強，好同兒女熟商量。一升可作三升用，兩日堪為六日糧。有客只須添水火，無錢不必問羹湯。莫言淡薄少滋味，淡薄之中滋味長。」右煮粥詩。
李柿蒲萄
蕭瑀陳叔達謂李花有九標，香雅細淡潔密，宜月夜，宜綠鬢，宜汎酒。俗謂柿樹有七絕：一壽，二多陰，三無鳥巢，四無蟲，五霜葉可玩，六嘉實，七落葉肥大。岳季方作畫蒲萄說云：「其幹臞者廉也，節堅者剛也，枝弱者謙也，葉多蔭者仁也，蔓而不附者和也，實中果可啖者才也，味甘平無毒入藥力勝者用也，屈伸以時者道也。其德之全有如此者，是蒲萄有八德矣。」 【 枇杷秋萌冬花，春子夏熟，得四時之氣。見近峰聞略。】
佳節月忌忌月
古人之節，抑有義焉。如元旦、 【 許慎說文云：「元者始也，春秋謂一為元。」董子曰：「人君體元居正，故曰元年元日。」】 上巳、 【 野客叢書云：「自漢以前，上巳不必三月三日，必取巳日，自魏以後，世用三月三日，不必巳也。」】 端午、 【 緗素雜記云：「余家元和中端五詔書，並無作午字處。」珊瑚鉤云：「屈原懷沙忠死，後人每年以五色絲聯秬而弔之，後世以五字為午，則誤矣。」隨筆云：「唐玄宗以八月五日生，宋璟上表有『月惟仲秋，日在端午』之句，凡月之五日皆可稱端午也。」】 七夕、 【 續齊諧記云：「桂陽武丁有仙道，忽謂其弟曰：『七月七日織女當渡河，吾向被召。』弟問：『織女何事渡河？』答曰：『暫詣牽牛。』」風土記云：「織女七夕渡河，使鵲為橋。」時記云：「七夕，女人結綵樓，穿七孔鍼，陳瓜果於庭中以乞巧，有蟢子羅於瓜果之上，以為得巧。」】 重陽、 【 魏文帝書曰：「歲往月來，忽復九月九日，九為陽數，其日與陽並應，故曰重陽。」續齊諧記云：「汝南桓景隨費長房遊學，謂曰：『九月九日汝家當有災，急令家人縫絳囊或茱萸繫臂上，登高以飲菊酒，此禍乃消。』」仙書云：「茱萸為辟邪翁，菊花為延壽客，假此二物，以消陽九之厄。」夢華錄云：「都人重九，各以粉麵蒸糕相遺，上插翦綵小旗，糝飣果實。」】 皆以奇陽立節，偶月則否，此亦扶陽抑陰之義也。至於元夕以燈， 【 太平御覽載史記樂書云：「漢家祀太乙，以昏時祀到明，今人正月望日夜游觀燈，是其遺事。」唐書嚴挺之傳云：「睿宗好音律，先天二年正月望日，胡人婆陀請然千燈，因弛門禁，帝御安福門縱觀，晝夜不息。」】 花朝以花， 【 風土記云：「浙間風俗言，春序正中，百花競放，乃游賞之時。」】 中秋以月， 【 歐陽詹翫月序云：「秋之於時，後夏先冬，八月於秋，季始孟終，十五於夜，又月之中，稽之天道，則寒暑均，取諸月數，則蟾魄圓，故曰中秋。」龍城錄云：「唐明皇於此月游月宮。」】 皆以望日。此特因其時物之盛者耳。俗以每月初五、十四、二十三為月忌，凡事必避之。衛道夫云：「聞前輩謂此三日即河圖數之中宮五數耳，五為君象，故民庶不可用。」陰陽家書云：月忌是廉貞直日，即獨火星也。二說俟參之。菽園雜記云：「今人以正、五、九月不宜上任，蓋宋尚道教，正、五、九月禁屠宰，新官上任，祭告應祀郊壇，必用宰殺，故忌之。唐高祖武德二年正月甲子亦禁，唐朝新格以正、五、九月為忌月，房玄齡等損益隋律亦存之，以不行刑謂之斷屠月。」
獲麟地
子游武城，今兗州府嘉祥縣，魯之西郊狩而獲麟之地。 【 王廷相曰：「近來華陰、舞陽二縣，麟生於野，厥聲雷鳴，厥口吐火，火即電也。」】
歎歎集
徐迪功昌穀禎卿歎歎集皆消遣悲傷之作，與迪功集迥然不倫。蓋迪功集工於模擬漢魏，而歎歎集則任真而出者也。
薛憲副三同年 【 「薛憲副三同年」，原無「薛」字，據明藏說小萃本補。】
有人論士子未中時，須先成家，後來方可立功名。余謂之曰：「人顧志向何如耳，豈在外面立論？」曾憶薛方山應旂與余論渠同年中三人各別，一是山陝人，中後觀政，衣食不給，冬間猶著夏衣，厭苦馳逐，思親歸阻，終日抑鬱，一夕縊死於旅；一是吳中鉅富之家，歷宦，貪婪異常；一是越中以處館為生者，極清廉，不肯苟取一文。何論有家無家耶？惜久而忘其姓氏也。
論阿房宮賦 【 「論阿房宮賦」，「宮」字原缺，據明藏說小萃本補。】
程文簡公大昌云：「杜牧賦阿房，其意遠，其辭麗，時武陵至以王佐譽之。今用秦事參攷，則其所賦可疑者多，其眾宮宇之盛，曰『覆壓三百餘里，隔離天日』，按始皇紀，作阿房在三十五年，周馳為閣道，自殿下直抵南山，據地里而約計之，自渭水而南直抵南山，僅可百許里；若從東西橫計之，則自鄠杜以至滻水，亦無百里，安得蓋覆三百餘里也？及其眾妃嬪之盛，則曰『王子皇孫，輦來於秦，為秦宮人，有不可得見者三十六年』。此又誤也。始皇立二十六年初并六國，則二十五年前未能盡致侯國子女也，安得三十六年不見御幸也邪？按本紀曰，秦每破諸侯，寫放其宮室，作之咸陽北阪上， 【 即渭城也。】 南臨渭，自雍門以東至涇、渭，殿屋複道，周閣相屬，所得諸侯美人鐘鼓以充入之。則宮室嬪御之盛，如賦所言，乃渭北宮宇中事，非阿房也。阿房終始皇之世未嘗訖，役工徒之多至數萬人，二世取之，以供驪山，未幾，周章軍至戲，則又取此役徒以充戰士。則是歌臺舞榭元未落成，宮人未嘗得居也，安得有脂水可棄而漲渭以膩也？其曰『上可坐萬人，下可建立五丈旗』者，乃其立模期使及此，而始皇未嘗於此受朝，則可以知其初未究也。而牧皆援渭北所載以實渭南，豈非誤歟！」 【 賓退錄云：「洪駒父詩話載鮑欽止之說，謂古本作『未雲何龍』，然未知何據。」】
稱姪甥
困學紀聞云：「白虎通引親屬記，即爾雅釋親也。通典顏延之曰：『伯叔有父名，則兄弟之子不得稱姪，從母有母名，則姊妹之子不可言甥。且甥姪唯施與姑舅耳。』」雷次宗曰：「姪字有女，明不及伯叔，甥字有男，見不及從母。劉共父刊二程先生集，改姪為猶子，朱文公謂古人固不謂兄弟之子為姪，亦無云猶子者， 【 記禮者之言，猶己子。】 但云兄之子弟之子，然從俗稱姪，亦無害於義理也。」
趙僉憲寄贈詩 【 「趙僉憲寄贈詩」，「趙」字原缺，據明藏說小萃本補。】
「幽人抱貞志，禔身在樞機。夕惕未遑寧，結廬掩荊扉。我昔從之游，莫或窺其微。一別三十年，心胸兩乖違。欲往繼前好， 【 去聲。】 風塵埋我衣。題詩紀宿契，因之寄相思。」此石橋里趙僉憲大河寄贈余作也，詩在隆慶己巳秋，今其墓草宿久矣。云別余三十載，余且茫然，然於余鄙性懶慢之狀，頗為識得。檢諸故篋，因識於此。
老子至言
老子曰：「去子之虛志與驕氣泰色與嗜欲，是皆無益於子之身。」至哉言乎！
斯文始終在岱嶽
岱於五嶽稱宗，伏羲畫八卦，以始斯文，孔子作六經，以終斯文，皆於茲土。